巴茅，坐落于黔南州三都水族自治縣三合鎮(zhèn)鏡內(nèi)。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持著寫水書，說(shuō)水語(yǔ)，著水衣的古樸民風(fēng)，是水族文化的一個(gè)重要縮影。巴茅古寨依山而建，木樓鱗次櫛比，一氣連橫。寨中古墓林立，碑刻屋梁隨處可見的精雕花紋與象形水書一起，承載了水族悠久的文化歷史。
特色看點(diǎn)：吊腳樓、銅鼓斗角舞、祭祖儀式、賽馬大會(huì)。
特色美食：魚包韭菜、呵況(糯米飯)
三都水族巴茅民族村（圖）
巴茅，坐落三都水族自治縣三合鎮(zhèn)境內(nèi)，距縣城6公里。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持著寫水書，說(shuō)水語(yǔ)，著水衣的古樸民風(fēng)，是水族文化的一個(gè)重要縮影。有78戶人家的巴茅古寨依山而建，木樓鱗次櫛比，一氣連橫。寨前阡陌縱橫，十里稻香，碧水河灘水牛嬉戲、駿馬悠閑。寨中古墓林立，碑刻層梁隨處可見的精雕花紋與象形水書一起，承載了水族悠久的文化歷史。而水族獨(dú)特的祭祖儀式，也為巴茅古寨三百余年的歷史增添了一抹神秘。
此外，祭祖儀式前的水寨水歌迎賓，銅鼓斗角舞，祭祖儀式后的賽馬大會(huì)都成為巴茅古寨端節(jié)必備的節(jié)目項(xiàng)目。而巴茅三百余年的歷史，寨中保存至今的水族古墓，上百年歷史的水族木樓，水族獨(dú)特的文字，傳自清朝精工細(xì)琢馬尾繡工藝的水族服飾，依山傍水的桃園風(fēng)光，也是吸引中外游客到來(lái)的另一原因。
【三都水族巴茅民族村的祭祖文化】
這里有著悠久的歷史沉淀，原始神秘的民俗，淳厚樸實(shí)的民風(fēng)和絢麗的民間文化，是一個(gè)集生態(tài)、人文、風(fēng)情為一體的旅游村寨。
民族村一角
水族地區(qū)居民建筑，一般來(lái)說(shuō)都建在依山傍水之地，較少建在山坡上。村寨四周喜植竹木，形成茂林修竹、蒼松翠柏環(huán)繞，魚塘滿寨的環(huán)境，在水族地方有句話是這樣說(shuō)的“要修房，先修塘；一能養(yǎng)魚吃，二能搞消防”。因此，被譽(yù)為“像鳳凰羽毛一樣美麗的地方”。村寨的大小規(guī)模要根據(jù)地勢(shì)地形以及周邊田土面積而定。它有大有小，少則幾戶多則幾十戶，甚至數(shù)百戶不等，住房的都是“桿欄”木質(zhì)結(jié)構(gòu)。在水族地區(qū)，瓦房居多，建筑結(jié)實(shí)，一般底層飼養(yǎng)牲畜或安放石磨、石碓及堆放雜物等。二樓住人，中央一間為會(huì)客廳，堂屋板壁上設(shè)有方框式神龕，供祖宗牌位。牌位下面有張八仙桌。在水族地區(qū)幾乎家家都是如此。客廳面積都比較大，可以說(shuō)是家庭的中心。家中辦理紅白喜事酒宴及逢年過(guò)節(jié)打銅鼓擊皮鼓娛樂(lè)等，都在這里舉行。水族民居中樓梯是比較重要的工具，它是作為溝通上下層之間的通道，又是進(jìn)門的標(biāo)志之一，因此比較重視樓梯修建。堂屋門口有一個(gè)走廊連接著陽(yáng)臺(tái)。陽(yáng)臺(tái)在水族民居是正房的附屬品，又是晾衣及曬糧之處，只要有條件，幾乎家家戶戶都有一個(gè)陽(yáng)臺(tái)。第三層一般作為儲(chǔ)存糧食的蒼庫(kù)、臥室及親戚朋友來(lái)訪時(shí)的休息住所或雜物間通常都是三間、五件、七間不等，也有九間、十一間的，一般不會(huì)設(shè)偶數(shù)格式。九間以上的桿欄住房，在水族地區(qū)只是少數(shù)，況且過(guò)去都是富有人家才建的起。值得一提的是，在我縣塘州鄉(xiāng)楊昌學(xué)家還能看到祖上修了五六排間的“桿欄”式木質(zhì)結(jié)構(gòu)的四層樓。其二樓的周邊都修有吊腳樓，整棟樓房不用一顆鐵釘子，至今已有數(shù)百年的歷史，還保存完好。
田園風(fēng)光
水族民居中的“桿欄”式吊腳樓，實(shí)際上，很多是因應(yīng)地形地貌和生活這間的需要來(lái)定。水族人們大多生活在青山秀水、林茂糧豐之地。我縣是全省十大林區(qū)縣之一，生長(zhǎng)著松、杉、柏、楓、銀杏、樟及銀杉樹等數(shù)百種，自然而然給水族地區(qū)人們建筑桿欄住房提供了豐富的材料。所以木質(zhì)結(jié)構(gòu)桿欄式建筑在水家山鄉(xiāng)比比皆是。
新建房時(shí)，先請(qǐng)水書稱生擇定吉日，以便約定親朋好友、鄰居及叔伯弟兄前來(lái)幫忙。屆時(shí)，木匠師傅先在屋基的中柱前擺放折糯，一升米及酒肉之類，以祭祀民族文化始祖“六鐸公”，同時(shí)，在梁畫上畫太極八卦圖；后在一片鞭炮、嗩吶聲中，新房一排排立地而起并安裝完畢。當(dāng)我們走進(jìn)水家山寨的同時(shí)，細(xì)心地瀏覽民居建筑的時(shí)候，就會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)門、窗、梁、柱、神龕等處有形式各樣的淺浮雕、深浮雕的木雕部件，圖案大多是表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣瘳F(xiàn)實(shí)生活的畫卷，還有人們所熟悉的飛禽走獸，也有當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的吉祥圖案。水族人民大多是聚族而居。一村一姓，很多地區(qū)是幾個(gè)或幾十個(gè)村一姓，罕有雜姓同居，尤其是很少與其他民族雜居。由于同姓民族較為集中居住的傳統(tǒng)，使水族的居民即具有較為統(tǒng)一的特征，又具有較明顯的地域差異特征。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗，五里不同土”，就是水族民居最突出的表現(xiàn)，最真實(shí)的寫照。水族居民之所以重視風(fēng)水，除了與傳統(tǒng)觀念有關(guān)外，也與人居環(huán)境的選擇有很大的關(guān)系。前者，祈求趨吉避兇，神靈保佑，大富大貴，人丁興旺，子孫發(fā)達(dá)。后者，是生產(chǎn)生活的客觀實(shí)際需要。水族地區(qū)最忌諱建偶數(shù)間的房子，這或許是人們認(rèn)為偶數(shù)間不吉利。已建三間或五間正房的，不想再擴(kuò)大，那么新擴(kuò)建的這一間也不能和正房一樣高，必須“三高搭一矮”。至今在水族地區(qū)還保留著較早（三百年）以上的房屋，如五間的是六排柱子，兩頭四排柱子都落腳，唯獨(dú)中間的兩排柱子就不能落地，水語(yǔ)俗稱“倒壘”，如說(shuō)木料沒(méi)有那么長(zhǎng)，則不符合事實(shí)。這究竟是什么？原來(lái)在封建王朝時(shí)代，比如老百姓的衣服就不能穿黃色，那是皇權(quán)的象征，在住宅上，平民百姓的房子也不能跟皇宮建筑一樣高，更不能一模一樣，其原因就在這里。
可以說(shuō)，水族建筑直接反映了水族民俗文化，直接敏銳地表現(xiàn)出人們的生活需求，是思想情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物。
銅鼓、鑼、蘆笙、大歌 、小歌、銀飾撞擊聲，伴著長(zhǎng)衫青褲5斗角舞者的腳步，在巴茅古寨寬寂的廣場(chǎng)響起。于是，巴茅，這座青山綠水間的水族古寨，踏著三百年歷史的光陰，在歲末祭祖的這有刻鮮活起來(lái)。巴茅，坐落貴州省的三都水族自治縣三合鎮(zhèn)鏡內(nèi)。距縣城6公里。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持著寫水書，說(shuō)水語(yǔ)，著水衣的古樸民風(fēng)，是水族文化的一個(gè)重要縮影。
有78戶人家的巴茅古寨依山而建，木樓節(jié)磷次 比，一氣連橫。寨前阡陌從橫，十里稻香，碧水河灘水牛嬉戲駿馬悠閑。寨中古墓林立，碑刻屋梁隨處可見的精雕花紋與象形水書一起，承載了水族悠久的文化歷史。而水族獨(dú)特的祭祖儀式，也為巴茅古寨三百余年的歷史增添了一抹神秘。被譽(yù)為“不可知的天書”水書記載了這么一個(gè)傳說(shuō)。
水族遠(yuǎn)祖的四個(gè)兒子分別居于四個(gè)地區(qū)。在四兄弟齊聚一堂向遠(yuǎn)祖敬獻(xiàn)豐收果實(shí)時(shí)，遠(yuǎn)祖卻不幸得了急病，臨終之際，他命四子捉來(lái)一尾大草魚，砍成四節(jié)用韭菜包好煮熟，分給四子。因感慨一家人遷居至此，還沒(méi)有自己的節(jié)日，便以安葬那天為節(jié)。以四子所得魚的順序過(guò)節(jié)。于是四子以安葬日亥日為節(jié)，按魚的順序，分別紀(jì)念遠(yuǎn)祖。此后水族從每年農(nóng)歷八月中旬起，每隔12天的一個(gè)亥日，就有一個(gè)地區(qū)過(guò)節(jié)。這就是端節(jié)。而祭祖儀式作為祭祖先人的緬懷便成為端節(jié)最重要的一項(xiàng)活動(dòng)。
水族祭祀
巴茅民族旅游寨位于三都水族自治縣三合鎮(zhèn)牛場(chǎng)村境內(nèi)，地處三都縣縣城南面至荔波省道右側(cè)，距三都縣城6公里，是一座始建于清朝中葉的水族自然古寨，現(xiàn)全寨共有78戶，人口325人，水族人口占全寨總?cè)丝诘?9%以上。盡管交通便利，受現(xiàn)代文明影響大，但該寨積淀千年的民風(fēng)民情依然根深蒂固，全寨至今仍保持著用水書、說(shuō)水語(yǔ)、穿水衣的古樸民風(fēng)和古老的生產(chǎn)、生活方式，是水族村落文化的一個(gè)重要縮影。透過(guò)寨內(nèi)依山傍水，鱗次櫛比的水家桿欄式民居，聆聽著隨風(fēng)飄來(lái)的古歌和水書的朗誦聲,更易讓人產(chǎn)生對(duì)這個(gè)民族遠(yuǎn)古歲月的追憶。
祭祖儀式分別在除夕夜和大年清晨進(jìn)行，忌葷食素，惟獨(dú)魚不在禁用之列。巴茅祭祖儀式最為完整的保留了水族傳統(tǒng)習(xí)俗。
巴茅的祭祖祠堂位于寨中一座建于清道光年間的木樓二層。木墻因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而有些班駁，一縷一 縷的陽(yáng)光側(cè)從屋頂有些透的瓦礫間射進(jìn)，給燭火縈繞的暗淡祠堂上肅穆而奢靡的光暈。古老的祭祀活動(dòng)便在身著傳統(tǒng)藍(lán)染長(zhǎng)袍的老祭祀主持下開始了。參與祭祀的人必須在凈身凈手之后方可進(jìn)入祠堂，而祠堂門口則由寨中最年輕力壯的兩位男子守持長(zhǎng)桿茅葦守護(hù)。整個(gè)過(guò)程是肅穆而莊嚴(yán)，水族人在向祖先供奉上豐收果實(shí)時(shí)，也一并祈求著來(lái)年的佐佑。魚則成為供奉物品中重要一員，祭祖的魚叫“魚包韭菜”，是將韭菜、栗仁等塞滿魚腹后，燉煮或清蒸而成。祭祖的過(guò)程由銅鼓聲界定，祭祀先將一杯水酒灑于地上，以祛除晦氣。而后用水語(yǔ)頌?zāi)罴漓朐~。此后，族中長(zhǎng)者一齊向供奉祖先的神龕上香。并與參與祭祀的游人一起分享供奉祖先的魚與瓜果。
此外，祭祖儀式前的水寨水歌迎賓，銅鼓斗角舞，祭祖儀式后的賽馬大會(huì)都成為巴茅古寨端節(jié)必要的傳統(tǒng)節(jié)目項(xiàng)目。
而巴茅三百余年的歷史，寨中保存至今的水族古墓，上百年歷史的水族木樓，水族獨(dú)特的文字，傳自清朝精工細(xì)琢馬尾繡工藝的水族服飾，依山傍水的桃源風(fēng)光也是吸引世界各地旅游者到來(lái)的另一原因。作為2007年新開發(fā)旅游水族村寨截至“五一”黃金周，已接待中外游客5000余人。
巴茅祭祖，流淌的是，生生不息的水寨民風(fēng)。
